風水的正確概念

當代一般社會人士,對風水的認識,并非風水的本來面貌,大多是受江湖“風水”錯誤概念的影響,要么對風水認識錯誤,要么一知半解。本人認為,要系統正確認識風水,就必須追根溯源。

風水一詞,最早出現于晉代(公元265-419)文學家訓詁學家風水鼻祖郭璞(公元276-324)撰《葬書·原著》,其主旨是乘生氣。因此,要了解何謂風水,首先就要了解什么是生氣?

《葬書·原著》(注一)(下稱《原著》)說:“夫陰陽之氣,噫而為風,升而為云,降而為雨,行乎地中謂之生氣。”說明了生氣即是宇宙的陰陽氣,是發生、發展運動變化于地(球)中的,噫噎到地表面就成為風,上升到太空就是云,降下來就是雨。

《原著》說:“生氣行乎地中,發而生乎萬物。”即是說:生氣發生、發展、運動、變化于地(球)中,發而產生地球世界的萬物。地球世界是生氣的世界,是物質的世界。

《原著》又說:“五土四備”,“土者,氣之母,有土斯有氣。氣者水之母,有氣斯有水,”這里說明了生氣的組成。“所謂”五土,就是古人把所有的元素,包括沒有發現的在內,歸納為金木水火土五類。“四備”即是說這種五土在時間上春夏秋冬四季恒有。在空間上東南西北方都普遍存在。

因此,生氣的內在對立面是五土和水(土生氣,氣生水),也即是說生氣是所有元素和水的混合物。

《原著》認為:“土行氣行,物因以生”。這又說明了生氣生萬物的因果,世界萬物是元素(五土)發生、發展、運動變化(土行),其所產生的氣也就隨之變化(氣行),世界萬物就因這種變化而產生的(物因以生)。

不僅如此,《原著》還說:“外氣橫行,內氣止生”。“外氣所以聚內氣,過水所以止來龍。”由此觀之,《原著》乘生氣的生氣,非但是唯物的,而且也是內氣和外氣互相辯證的。

何謂風水呢?

《原著》說:“……氣行乎地中。氣行也,因地之勢(注二)。氣聚也,因勢之止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。”

其意是說,發生、發展、運動變化于地(球)中的生氣(氣行乎地中),它的運動變化是因地之勢(注二)。它的聚集是因勢之止。那么“聚之使不散,行之使有止”的“使”,就稱之為風水。

要“使”,人們必須相應采取措施。

采取什么措施呢?首先要了解生氣聚和行的情況,即要知道聚和行的規律,故而要進行勘察。勘察后的數據要進行分析研究,然后就是使用某種形式,如陰宅的建墳墓及和尚的葬塔等,陽宅的建住房、商店、工廠等,以達到“聚之使不散,行之使有止”的目的。因此,勘察、研究、分析、規劃、設計以及人們的行為的總過程,就稱之為風水。這與建筑仿佛是相似或可說是一碼事,古之“構木為巢”,既是原始風水,亦是原始建筑。所謂建筑,《辭海》載:“建筑是建筑物和構筑物的通稱”,“建筑物,一般主要供人們進行生產生活或其它活動的房屋或場所。”“構筑物通稱建筑,一般指人們不直接在內進行生活和生產的場所。”因此,建筑物,就是前述的住宅、工廠等,構筑物即是前述墳墓、葬塔及園林建筑等。記得我曾寫過一條幅,其云:“風水者,建筑也。建筑者,亦風水也。二者,一也”。以陽宅而言,擇優良環境,避“外氣橫行,內氣止生也”,陽宅護墻“聚之使不散也”。采光通風“外氣所以聚內氣也”。

注一:《葬書·原著》,是指郭璞所撰《葬書》的原始版本。因為其版本由原版分為二十個篇目版、蔡元定將其刪改為八篇版、吳澄又將蔡元定的八篇“刪正”為三篇版。現《四庫術數類叢書》第六冊收錄的是吳澄的三篇本。經拙作《晉郭璞<葬書>考》考證的郭璞《葬書》,是本來面貌的原版,故稱《葬書原著》。

注二:勢,根據《原著》的邏輯,地心引力,也屬于生氣的范疇。假設把地心引力與生氣分為兩個不相同的概念,地(球)中,中心高溫部份是向外揮發,產生的是離心力,與外在生氣向上向下向四周運動變化,其向心力部份與中心高溫的離心力所構成反作用,引起地心外在的向外(即向地表面方向)混合為一致的離心力,故而生氣是向上發展的(地表面為下,太空為上)。由于生氣向上運動變化的作用力大小,造成了原始地殼大小高低不同的山峰丘陵。另方面,由于生氣除向上以外,向四周發展的規律,就造成了山脈的延伸,因此,生氣的運動變化規律,是向上向四周運動變化的,因此,生氣的向上力,要遠遠的超過“假設”的地心引力,即萬有引力。若不,所有地表植物受地心引力的影響,是沒法向上生長的。總的說來,生氣非但具有來自太空的萬有引力,在地球世界還具有與引力相反的離心力。故而山脈就是生氣在地(球)生氣中發生、發展、運動變化作用在地表面的表現形態。(原始地表面,因此沒有理想的水平面)。在風水領域把山脈稱為龍,《原著》所稱的勢,即是指龍的奔騰如萬馬自天而下,如巨浪重嶺迭嶂,如降龍水繞云從……以及若水之波,若馬之馳的形態。

發布時間:2012-08-21 編輯:劉綏
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