前言:中國社會科學院考古研究所是在北平研究院史學研究所和中央研究院歷史語言研究所一部分的基礎上發展起來的。1950年5月開始籌建,同年8月1日正式成立。當時屬中國科學院領導,是中國科學院建院初期成立的第一批研究所之一。1977年中國社會科學院成立后,考古研究所成為中國社會科學院所屬研究機構。1977年中國社會科學院成立后,考古研究所成為中國社會科學院所屬研究機構.1977年中國社會科學院成立后,考古研究所成為中國社會科學院所屬研究機構.1977年中國社會科學院成立后,考古研究所成為中國社會科學院所屬研究機構.1977年中國社會科學院成立后,考古研究所成為中國社會科學院所屬研究機構.
一、滄桑巨變---舊石器時代向新石器時代的過渡
舊石器時代向新石器時代的過渡,是人類發展史上滄海桑田般的巨變,這一轉變在中國大致發生在距今約2萬年至距今1萬年左右。從 那時起,我們的祖先離開寒冷的冰河時代,沐浴在全新世溫暖的陽光下,學會了燒制陶器、磨制石器、馴化作物和定居村落,開辟了人類從攫取性經濟到生產性經濟轉變的新紀元。
      因生態環境、氣候和文化傳統的不同,各地的新舊石器時代轉換 模式不盡相同,但至少可分為華南模式和華北模式。
二、谷豕是饗——史前農業和家畜飼養的起源和發展
大約在距今一萬年左右,原始采集狩獵經濟逐漸轉化成農業經濟,“五谷”、“六畜”隨之出現。 “五谷”一般指谷子(粟)、 糜子(黍)、稻谷、大豆(菽)和小麥; “六畜”指狗、豬、雞、羊、牛和馬。它們有的起源于中國境內,是我們祖先為世界人民作出的貢獻,有的引進于其他地區,反映了古代世界文化在華夏大地上的交流與融合。
三、家園變遷——史前聚落的出現、發展和擴散
在距今1萬年前后,中國的原始先民以嶄新的面貌出現在東亞文明發展的舞臺土。他們選擇河谷豐腴之地,營建聚落,聚族而居,聚族 而葬。社會結構日益復雜,聚落形態和喪葬習俗也在變化,整個社會不斷向文明化方向邁進。
四、文明曙光——文明化進程和多元一體格局
大致從距今5500年起,中國各主要史前文化區普遍啟動社會復雜化進程。各地區的文明化進程,既異彩紛呈、各具特色,同時也發生了 以廟底溝類型彩陶的擴張和玉禮器的傳播等為顯要標志的大規模文化整合運動。最遲于距今5300年前后,出現了以整個東亞大地為背景的多元一體文化格局,在世界的東方開始閑爍出文明的曙光。
五、王朝崛起
隨著萬邦林立、 “滿天星斗”的龍山時代落下帷幕,華夏文明由“多元”的邦國時期進入了“一體”的王朝時期。在位于中原腹心地 區的嵩山周圍,新砦和二里頭兩個超大型的都邑相繼崛起。到二里頭文化時期,這支強勢文化大規模地向四圍輻射,其影響北達燕山以北,南至整個長江流域,東及豫魯交界,西到甘青高原一帶。作為初興的夏王朝國家的遺存,二里頭文化成為東亞地區最早跨入青銅時代的核心文化。
六、輝煌殷商
由二里頭都邑起步的官室制度、喪葬制度和以青銅禮器為核心的囂用制度等,到了殷商時代又得到了進一步的整合。從鄭州商城、偃 師商城,到洹北商城和安陽殷墟,商王朝的都邑不斷龐大,以甲骨文為代表的文字高度發達,具有華夏文明特色的禮制得以確立,更廣闊的區域被納入了以青銅禮囂為核心的等級秩序范圍內。以商文明為主干,在東亞大兩河流域形成更大的地域性青銅文化交流網。
七、禮樂大成
關中地區在晚商時期逐漸遠離商王朝的核心區域,形成一個具有自身特色的區域社會,并最終揮師東進,翦殷立國。滅商以后,鑒于 自身文化的落后、人口的稀少以及征服區域的廣闊與復雜,西周統治者吸取商人敗亡的教訓,實行了以宗法制和分封制為核心的一系列社會、政治和文化制度。“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣。”以周禮為核心的制度建設和社會整合,通過周王朝的擴展與分封達到普世化,奠定了古代“中國”的基礎。
八、巍巍帝都——中國封建王朝的都城
中國古代都城是諸王朝歷史的縮影,是當時社會政治、軍事、經濟、文化的中心。從秦帝國開始,都城的規劃與建設一直是社會制度 的重要組成部分,代表了當時社會發展的最高水平。中國古代帝都規劃理念既一脈相承,又各具特色,建設技術有著鮮明的時代烙印。漢長安城、隋唐長安城、元大都城等曾是當時世界上最雄偉的國際都會之一,對周邊國家都城制度產生了深刻的影響。
九、幽冥陵寢——古代帝王的陵寢
帝王陵寢是封建帝國政治制度和社會經濟狀況的折射。秦漢時期及其以后的帝王陵墓,通常被認為是一個具有神秘色彩的特殊空間, 但經過考古學家的發掘和探索,世人不僅可以通過帝王陵寢的謹嚴布局、宏大建筑、奢華裝飾、兵馬儀仗和精美遺物等,解讀封建社會的政治制度和經濟狀況等折射出來的森嚴等級制度,還可以從中探求封建帝王的精神世界。
十、窯冶之術——瓷器的生成
秦漢以來,手工業技術有了極大提高,其中以瓷器生產最具代表性。異彩紛呈的中國瓷器手工業生產,改變了人們的生活,對世界文 明做出了重要貢獻。瓷窯考古詮釋了中國古代瓷器發展演進之路。
十一、佛教繁盛
源于古代印度的佛教,伴隨著絲綢之路的開通,,傳入中原大地。曾經遍布大江南北的佛教寺院,成為廣大信眾宣揚佛法、禮拜供養的場所。隨著歲月的流逝,唐代以前的佛教寺院早已蕩然無存,但經考古學家之手,一些湮沒已久的寺院得以重見天日。洛陽北魏永寧寺、鄴城北朝佛寺、太原北齊童子寺、西安出土的北周造像、新疆佛教寺院,以其宏大的規模、精美的雕塑展現了昔日的輝煌。
十二、西域風情
新疆維吾爾自治區地處亞政大陸腹地,是東西文明交流的紐帶。于田流水墓地和和靜縣察吾乎溝口墓地的發掘,讓人看到與中原地區 風格迥異的文化現象。兩處墓地長眠的既有蒙古人種,也有歐羅巴人種和蒙古人亞種(西藏人)。出土器物有帶流的陶杯、仿皮囊的陶罐、青銅戰斧和黃金耳墜等,讓人感受到撲面而來的草原文化氣息。
十三、科技之力
科技考古是指應用自然科學技術解決考古學問題,是現代考古學的發展趨勢。中國社會科學院考古研究所考古科技中心致力于應用自 然科學手段研究考古學問題,如考古空間信息技術、考古勘探、年代測定、環境考古、體質人類學研究、動物考古、植物考古、化學成分和物質結構分析、木材分析、同位素分析、繪圖照相等,擴大了考古學研究領域,為探討古代社會開辟了新思路,提供了新方法,補充了新資料.闡述了新觀點。
十四、范金合土——商周青銅器的制作技術
    “國之大事,在祀與戎”,其最直接的物化形式就是青銅禮器和兵器。青銅禮器又稱彝器,表征著社會階層與等級尊卑,是商周禮樂 制度的物質載體。 “有虔秉戩,如火烈烈”,商周時期血與火的歷史,閃爍著青銅兵器冷冷的寒光。商周青銅囂體現著該時代最先進的生產技術,煥發出先人智慧和技巧的創造光芒。
          《荀子強國》日:“刑范正,金錫美,工冶巧,火齊得,剖刑而莫邪已。然而不剝脫,不砥厲,則不可以斷繩。剝脫之,砥厲之,則蠡盤盂,刎牛馬,忽然耳”。形象地說明了鑄造青銅器的技術要素和工藝流程。
    十五、化腐朽為神奇——文化遺產保護與研究
    古跡遺址和考古發現的遺跡遺物,是不可再生的珍貴文化遺產,保護、修復、傳承這些文化遺產,是考古學家和文化遺產保護專家的 神圣職責。
          考古研究所的文化遺產保護工作與考古工作始終相伴,互為表里,成就豐碩。尤其是自組建“文化遺|產保護研究中心”以來,積極探索考古與文化遺產保護一體化建設,努力構建具有中國特色的文化遺產保護學科體系,工作更系統、深入。在x化遺產保護理論與方法、考古遺址保護、考古現場保護、實驗室考古、出土文物保護與修復、古代紡織品和書畫保護與修復等方面的科研工作,均有長足進展。
    十六、走出象牙塔
    新中國成立以來,中國考古學的發展取得了長足進步,重大考古發現層出不窮,各類出土文物標本數不勝數,具有中國特色的考古學 體系得以確立,充分揭示出中華民族在人類文明發展史上所做出的卓越貢獻。
          2008年10月,中國社會科學院考古研究所成立公共考古中心,致力于推進中國的公共考古事業。通過開展公共考古活動,向廣大社會公眾宣傳考古成果,普及考古知識,對于提高全民文化遺產保護意識,傳承與弘揚中華優秀歷史文化具有深遠意義。
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